商代的婚姻制度

-- 商代婚姻制度简介

商代婚姻制度比较复杂，简单地说，从目前发现的卜辞来看：王亥到三报：无明确配偶。示壬到大戊：一夫一妻。中丁到武丁：一夫多妻（地位相等）。祖甲之后：一夫一妻。详情，特别是为什么会这样变化，请看赵诚先生的《甲骨文与商代文化》
第七章，辽宁人民出版社2000年版。需要说明的是，这里的“妻”是指商王的法定配偶，即见于祀典的配偶，而不是其全部配偶，非法定配偶没有和先王一同被后世祭祀的资格。比如武丁的法定配偶有三人：妣辛（妇好）、妣戊（妇井）、妣癸，另说还有母己、母壬两人。而非法定配偶还有很多——这不奇怪——卜辞中出现的武丁的全部配偶（“妇某”），据胡厚宣先生统计，有64人之多，儿子则有53人（“子某”）。数字未必绝对准确，但数量多是可以肯定的。可以推断：这53人中，有法定配偶所生的，也有非法定配偶所生的，还可能包括“族子”，即兄弟姐妹之子。当然只有法定配偶所生之子才有继承权：第
一、子以母贵；第
二、有继承权的人太多是一种“不稳定因素”。根据一般常识，商王的配偶众多，则与法定配偶所生之子就不会很多（一个人的精力总是有限的啊！哪怕是王）。商末又恢复了一夫一妻，卜辞有体现，文献亦有反映。《史记·殷本纪》载：“帝乙长子曰微子启，启母贱，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛为嗣。帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。”这就是“子以母贵”。可见当时的嫡庶制度已经很明确了，而且这种制度也不会是一下子就建立起来的。可能有人会说：商代都是一夫多妻的，卜辞中只有一个妻子的王实际上还有其它妻子（法定配偶），只不过还没有发现有关卜辞。但是，这样明确清晰的分段（规律），肯定不是巧合，比如示壬到大戊的连续几位王，竟无一例在祀典中有多个法定配偶。显然上面的说法概率很小，用这段时期实行一夫一妻制来解释更妥当一些。另外，王玉哲先生在《中华远古史》中认为，整个商代都是一夫一妻制（一个法定配偶），那些多妻的商王，其实是在一个妻子死后，又娶了一个。他的证据是《战国策·秦策》高诱注引《世纪》：“殷高宗有贤子孝已，母早死，高宗惑后妻之言，放之而死。”这种说法无法解释上面的规律——怎么那么巧，中丁之后的商王就开始频繁地死老婆了呢？再者，《帝王世纪》的这段话未必可靠，因为从卜辞来看，孝已被称为“祖己”，而且在祭祀中享有和其它先王同等的地位，显然是登过王位的，并未被放，甚至早死。胡厚宣先生有一篇文章《殷代婚姻家族宗法生育制度考》，是这方面的权威研究，载于《甲骨学商史论丛初集》，河北教育出版社2002年版（当然由于时间关系，也有过时的地方）。

婚姻明确“一夫一妻”制，王及贵族在一夫一妻制下大量纳妾

商代婚姻制度比较复杂，简单地说，从目前发现的卜辞来看：王亥到三报：无明确配偶。示壬到大戊：一夫一妻。中丁到武丁：一夫多妻（地位相等）。祖甲之后：一夫一妻。详情，特别是为什么会这样变化，请看赵诚先生的《甲骨文与商代文化》
第七章，辽宁人民出版社2000年版。需要说明的是，这里的“妻”是指商王的法定配偶，即见于祀典的配偶，而不是其全部配偶，非法定配偶没有和先王一同被后世祭祀的资格。比如武丁的法定配偶有三人：妣辛（妇好）、妣戊（妇井）、妣癸，另说还有母己、母壬两人。而非法定配偶还有很多——这不奇怪——卜辞中出现的武丁的全部配偶（“妇某”），据胡厚宣先生统计，有64人之多，儿子则有53人（“子某”）。数字未必绝对准确，但数量多是可以肯定的。可以推断：这53人中，有法定配偶所生的，也有非法定配偶所生的，还可能包括“族子”，即兄弟姐妹之子。当然只有法定配偶所生之子才有继承权：第
一、子以母贵；第
二、有继承权的人太多是一种“不稳定因素”。根据一般常识，商王的配偶众多，则与法定配偶所生之子就不会很多（一个人的精力总是有限的啊！哪怕是王）。商末又恢复了一夫一妻，卜辞有体现，文献亦有反映。《史记·殷本纪》载：“帝乙长子曰微子启，启母贱，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛为嗣。帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。”这就是“子以母贵”。可见当时的嫡庶制度已经很明确了，而且这种制度也不会是一下子就建立起来的。可能有人会说：商代都是一夫多妻的，卜辞中只有一个妻子的王实际上还有其它妻子（法定配偶），只不过还没有发现有关卜辞。但是，这样明确清晰的分段（规律），肯定不是巧合，比如示壬到大戊的连续几位王，竟无一例在祀典中有多个法定配偶。显然上面的说法概率很小，用这段时期实行一夫一妻制来解释更妥当一些。另外，王玉哲先生在《中华远古史》中认为，整个商代都是一夫一妻制（一个法定配偶），那些多妻的商王，其实是在一个妻子死后，又娶了一个。他的证据是《战国策·秦策》高诱注引《世纪》：“殷高宗有贤子孝已，母早死，高宗惑后妻之言，放之而死。”这种说法无法解释上面的规律——怎么那么巧，中丁之后的商王就开始频繁地死老婆了呢？再者，《帝王世纪》的这段话未必可靠，因为从卜辞来看，孝已被称为“祖己”，而且在祭祀中享有和其它先王同等的地位，显然是登过王位的，并未被放，甚至早死。胡厚宣先生有一篇文章《殷代婚姻家族宗法生育制度考》，是这方面的权威研究，载于《甲骨学商史论丛初集》，河北教育出版社2002年版（当然由于时间关系，也有过时的地方）。